水在道教医学中的应用一、讲解“水与生命的关系”1水德

水是生命的源泉。在人们的生产生活中发挥着极其重要的作用。老子在道德经中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。夫惟不争，故天下莫能与之争。”并讲解了水以柔弱反而胜强的道理，滋养万物的美好品德。因此充分利用水，合理用水，科学用水，是一门值得研究的新学问。也是健康与养生的重要内容。水主智慧，每一个圣贤的诞生都与水息息相关。现在的很多科学证明了先贤对大自然认识的准确性。关于饮水，我们道教也有很多健康的理论。我今天先讲讲风水水法理气以及八煞黄泉水、符箓水的主要应用。

二、讲解风水水法与理气

理论依据：

1

水是大地的血脉，水法不对导致疾病与灾患滋生，这里的“水法”主要指大自然水的质量、流势、大小、形态、方位、气场、升降以及冲击力等因素综合作用对人健康吉凶祸福产生的影响。“以形势为身体，以泉水为血脉。”（《黄帝宅经》）

举例上面适宜建设房屋地正好是上游河流环抱处，具有护卫作用。

并且此出由于河流作用渐渐泥沙聚集，土壤肥沃起来。而不宜建房的地方正好是水的下口，处在河流冲击力强的位置。又好像一弓射中要害部位一样。

2

气乘风则散，界水则止。（《葬书》郭璞）生机之地气遇到风，就会被吹散，遇到水围堵界止，就会聚集起来。“聚之使不散”谓之“藏风”，“行之便有止”应该说的是要形成缓流的生机，让“气”能够绵延不断地流进来，积聚在这块地上，谓之生机，这样可以使福泽绵绵不断。

3

高一寸为山，低一寸为水。风水学当中的“水”不特指自然水流，还指道路、巷子、通道、气口等等。所以以位置高低界定“山”与“水”。判断的依据“山管人丁水管财”。

先贤明师杨公说：“山不龙神不下水，水里龙神不上山”。山上的龙神指山星，只管山，不可管水。而水里的龙神指向星，只管水，不可管山。山指人丁，水指财产。也就是通过建筑环境设计让吉的山龙上山，让凶的山龙下水。所以山星飞临的旺气位、生气位宜安排高大的雄伟的建筑，这时山上的吉的山龙上了山司权当令了。

把有煞气、退气位的山星飞临方设计些低矮的建筑设施如厕所，空调外机等或让此位空闲，这就是让凶的山龙下了水，难以发挥凶性。同理，在向星飞临的旺气生气位上，设计有动态的低伏的建筑设施，或者是草坪、通道，那么就是水里的吉的水龙下了水，就可以发挥它摧财的作用了；相反在向星飞临的煞气位、退气位则安排高大建筑设施，如变压器，电线杆等，那么水里凶的水龙就上了山，也就发挥不了它的凶性了。

4来水与去水论

败财损丁的几种凶水

（1）消水：从先天卦位来水，后天卦位去水。谓之先天破后天，主要用于阴宅风水。

（消水图例）

（2）亡水：从后天卦位来水，先天卦位去水。谓之后天破先天。

5八煞黄泉水

八种破坏生机的来去水法对应人事凶灾横祸。（略）

6自然界水流的形态与气场：（水龙形煞论）

《水龙经》明末清初蒋大鸿先生著，各种水法。如直冲水（冲心射穴孤寡夭）、屈曲水（九曲回环有情吉祥）、反弓水（反跳离散主退财）、斜射水（风流花色及疾病）、割脚水（扫脚荡城子息少）；卷帘水（过房上门及入赘）；桃花水（男女酒色及淫乱）等等。天有其象必应其物，地有其形必主其事。同时，水有其形势亦对应相关的人事。

7

《放水经》催财增吉作用：杨公（唐杨筠松）巧用救贫水改善阴宅、家居风水环境。例子：唐代八水绕长安，到了近代，水流消失，西安的经济受到影响。曲江新区采取制造人工湖排水放水方法，获得融资与生机。西安市还准备投资大量的资金准备引水打造更美丽的城市环境。

三、祝由以及符箓派符咒祝水治疗1怎样选水

上游的山泉水、流动的水、活水；

2如何书符

朱砂、辰砂、七香12精药等中药引子；

3治疗疾病

请水科仪；制作水（36水法）；在水面上写字、结印祝符、咒语加持水。

附录：

1請水科儀

科儀名稱。其科程式：高功拈香說文：〝三光聚會中，五方河海清，天降九色，地湧萬物生〞。提科起步虛：〝龍德司靈化，神威鎮坎元，朝宗歸海內，利益及無邊〞。高功舉：〝法雨流潤天尊〞。

遂起吊掛：〝臣等稽首禮虛皇，寶鼎初焚降真香，氣溢銀河分玉液，支流碧海散瓊漿。五湖四海開千浪，四瀆三河及九江，坎國群真同降鑑，澄清波浪蕩塵鄉。香供養，普施法雨天尊〞。高功說文：〝伏以，香雲靄靄，萬境皆通。誠意拳拳，諸真洞鑑。伏願，香渺渺，霧騰騰，現金龍於井內﹔風飄飄，電閃閃，吐玉液於雲中。恭對靈源，修香奉請〞。提科提：〝恭對靈源〞。表白接：〝修香奉請〞。高功祝神（聖班韻）：〝水府扶桑，丹靈大帝，下元五，解厄水官，洞陰大帝，天河東井使者，水府馮夷大神。本境井泉龍王，地脈水司真宰。洞庭賓主，五湖四海，九江八河，得道龍王。紫雲台上，楊四將軍。蕭公宴公，李公真人。宗一宗二宗三舍人。

聶三聶四聶九真官。四瀆眾神，澤國群仙。悉仗香，普同供養〞。高功念伏文：〝伏以，靈源澄湛，肇生太乙之精。法水周流，遍滿大千世界。性本至柔，功歸上善。凡遇迎請於上聖，必先掃蕩於壇場。不仗靈源，何能清靜。今有請水牒文，謹當宣讀〞。表白宣牒畢，高功說文：〝向伸牒文，宣白雲周，就於靈源，用憑火化〞。〝志心皈命禮，南河水帝，太白龍王，神咒流行，普掃不祥，洪水飛災，止蛟召龍，開除水境，千道萬通，敢有乾拭，攝送火宮，赤書所告，莫有不從〞（淨瓶取水）。表白舉：〝龍德威嚴天尊〞。

高功說文：〝蓬萊山下水汪洋，遍布塵寰萬物康，吾今拜請甘露水，除氛解穢淨壇場，羽眾恭虔引道回壇〞。起天尊板：〝五龍蕩穢天尊〞（回壇安水）。

至壇前，高功說文：〝撥開浮萍草，現出萬朵蓮，真風孑然動，取水到壇前。安水有咒，謹當持誦〞。起〝雲樂歌〞韻〝坎水天一精，蛟龍現真形（高功拈香、行禮，將所取之水倒於水盂少許，灑壇），神劍射斗牛，大海通天津。吾水非凡水，洗蕩乾坤明。噀天風雲散，噀地草木榮。噀山虎狼遁，噀水河海清。噀人人長壽，噀鬼鬼超升。五方降真氣，萬福自來駢〞。剎板，高功說文：〝向來安水功德，上奉高真下保平安，賜福消災，同賴善功證無上道，一切信禮，志心稱念，法雨流潤天尊，不可思議功德〞。揖讓散壇。

2万法归宗净水咒

天一生水，地六成之，一六既合，五行乃基，吾今巽动，秽逐尘飞。(以口吸气吹散，又密咒曰)乾元亨利贞(咒毕提笔书此符于水中。)又用指写至尊至圣(于水中，又写)敕封五鬼，(于水孟面，又写五字于水盅面)，(一作七，一云用朱笔书此五字焚于水面，五字先倾水落砚，次以水洒四方，望东叩齿密咒曰)某稽首顿首，上启。

洒符水（药）咒

一洒天门就地开，二洒地户鬼神惊

三洒名山诸洞府，四洒江河彻底清

五洒人口常安乐，六洒百病鬼离身

七洒宅神得情态，八洒百病保安宁

九洒邪魔归正道，十洒魍魉化为尘

十一洒神如风吹，十二洒鬼永除根

敢有不顺吾道者，天雷赐灵化为尘

谨请南斗六郎、北斗七星

吾奉太上老君敕、急急如律令！！！

3符箓三十六水法

丹道、外丹道藏著作，撰人不詳。從內容文字看，似出於魏晉南北朝。《通志·藝文略》著錄此書，題作“煉三十六水石法”。今《道藏》本——卷，收入洞神部眾術類。此書言水法煉丹術。其法淵源甚古。《抱樸子·遐覽篇》中已著錄有《三十六水經》。本書中首先記述二十六種石水製作方法，包括礬石水、雄黃水、雌黃水、丹砂水、曾青水、白青水、磁石水、疏黃水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水……等等。據稱此三十六法出於古本，其後又增補石膽水、銅青水、戎鹽水、鹵鹹水、鐵華水、鉛釭水等十五種(原書缺八種)。其石水作法大致為：將某種金石藥物與輔助藥物相配，納入竹筒中，加入硝石，封固後納入華池(盛有濃醋的溶解槽)，或瓶裝埋入地中，若干日後即化作金石藥水。

道書。道家外丹典籍。不分卷。原不著撰人，亦不著時代。據《黃帝九鼎神丹經訣》、《道藏》第５８４－５８５冊）稱；《三十六水法》出自淮南王劉安的煉丹賓客八公。陳國符亦謂此書為漢代古籍。本書《宋史?藝文志?神仙》著錄。《通志?藝文略?道家》著錄題《煉三十六水石法》，蓋即此書。其三十六水為：礬石水、雄黃水、雌黃水、丹砂水、曾青水、白青水、礬石水、磁石水、硫黃水、硝石水、白石英水、紫石英水、赤石脂水、玄石脂水、淥石英水、石桂英水、石硫丹水、紫賀石水、華石水、寒水石水、凝水石水、冷石水、滑石水、黃耳石水、九子石水、理石水、石腦水、雲母水、黃金水、白銀水、鉛錫水、玉粉水、漆水、又水、桂水、鹽水。

第三十四種水〝又水〞，即在〝漆水〞中加入雲母粉及白玉屑粉而成。第一、七種同名〝礬石水〞。然藥物、作法有所不同。第三十六種水〝鹽水〞之後注云：〝右三十六水法，古本省要，易可遵用。而諸石中亦有非世所訣，丹藥不盡須之者，其朱點頭十五種是後薦之限，石名既同，所以合此也。〞今本其後僅七種：石膽水、銅青水、戎鹽水、鹵鹹水、鐵華水、鉛釭水、釭水。不知此七種為〝朱點頭十五種〞之列，抑或前三十六種之末十五種為〝朱點頭〞。蓋今本已非原本。此書末有高起傳授盟誓之法，又有作丹忌日之規。此書與《軒轅黃帝水經藥法》為我國煉丹術中僅有的兩本水法專論，頗受國內外學者重視，在歷史上亦為許多煉丹書和醫學書籍所稱引，其〝丹砂水〞、〝雄黃水〞、〝雌黃水〞等，更為當代治中國化學史者所重。此書載入《道藏》洞神部眾術類〝如〞字帙中，涵芬樓影印本第５９７冊，與《巨勝歌》同卷。

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